Леанард Нэльсан (1882-1927)
Найвялікшым ўнёскам Нэльсана ў філасофію было адраджэнне ідэй Якоба Фрыса, яго экспазіцыі, сістэматызацыя і пашырэння фрызскай філасофіі, выкарыстанне тэорый і метадаў Сакрата ў сваёй педагогіцы, яго ўзаемадзеянне з матэматычнымі праблемамі філасофіі Канта ў стаўленні да сваіх асабістых і прафесійных узаемадзеянняў з адным з вялікіх матэматыкаў XX стагоддзі Давыдам Гілбертам (1862-1943) . Занепакоенасць Гілберта аксіематызацыяй геаметрыі і ўсей матэматыкі ішла паралельна з працамі Нэльсана ў фрызскай тэорыі праўды і абгрунтаванасці. Нэльсан прызнаў важную паралель паміж канцэпцыяй Гілберта ў мета-матэматыкі і адрозненне, якіяпрывеў Фрыс, паміж крытыкай і метафізікай.
Гілберт зараз стаіць у цені матэматыкаў, якія прыйшлі пазней, а жаданне Гілберта звесці матэматыку да гатовай і аксіяматычнай сістэмы ў наш час часта згадваецца толькі ў кантэксце таго, што гэта было даказана немагчымым Куртам Гедэлям (1906-1978). Аднак не было б Геделя, калі Гілберт не прапанаваў праект аксіематызацыі ў першую чаргу, а няпоўнасць матэматыкі ніякім чынам не папярэдзіла працяг будаўніцтва матэматыкі як аксіяматычнай сістэмы. Сапраўды, першапачатковая аксіематызацыя геаметрыі Еўкліда, распрацаваная і перапрацаваная самім Гілбертам, зараз дапоўнена аксіяматычнай тэорыі мностваў, якая ажыццявіла такую ж аксіематызацыю арыфметыкі – яна інтуітыўна пацвярджае тэорыі Канта, які лічыў, што арыфметыка не аналітычная сістэма і запатрабуе сінтэтычных аксіём.
Каштоўныя аспекты кар’еры Нэльсана і адносіны з Гільбертам можна знайсці ў біяграфіях Гілберта і яго вучня Рычарда Куранта (1888-1972) [Гільберта-Куранта, 175 Fifth Avenue, Нью-Йорк, NY 10010, 1970, 1976, 1986]. Ніжэй даюцца некаторыя пасажы, якія маюць стаўленне да Нэльсана :
- Маладым сябарам Леанарда Нэльсана быў 20 –гадовы дацэнт кафедры філасофіі. Іх знаёмства пачалося некалькі гадоў назад, калі Нэльсан, атрымаўшы доктарскую ступень у Берліне, спрабуе аТрымаць спецыяльнасць у Гетынгене. Нэльсан быў маладым чалавек з вялікай схільнасцю да асабістых, філасофскіх і палітычных спрэчак,. Ён наўлек на сябе непрыязнь Гусэрла, прафесара філасофіі, пагэтаму галоўная думка яго дысертацыі была жорстка раскрытыкована большай часткай прадстаўнікаў філасофскага факультэта, які таксама ўключаў і матэматыкаў. Потым, калі Нэльсан атрымаў дрэнныя навіны і маркотна сядзеў у сваім пакоі, раздаўся грук у дзверы. “Я вельмі здзівіўся,”- піша ён сваім бацькам”,- ” але гэта быў сам Гілберт. Ён запрасіў мяне на вячэру ў сваю хату ….” У наступным лісце ён паведаміў: “Гілберт ламаў сабе галаву, як нам зрабіць так, каб маю абілітаційную паперу прынялі”. Як высвятлілася пазней, гэты праект заняў некалькі гадоў нават у Гільберта, але зараз Нэльсан быў ужо дацэнтам, і іх разам вельмі часта бачылі, калі яны ішлі каля сцяны і абмеркоўвалі вобласці ведаў, дзе філасофія, матэматыка і логіка перасякаліся..[Гільберта, стар. 122.]
- Адсутнасць кантакту з замежнымі матэматыкамі вельмі расчароўвала Гілберта. Перад самай вайной Бертран Рассал з Уайтхеда апублікаваў сваю кнігу Principia Mathematica. Гілберт быў упэўнены, што спалучэнне матэматыкі, філасофіі і логікі, прадстаўленае Рассалам, павінна іграць больш актыўную ролю ў навуцы.Паколькі ён не мог прынесці самаго Рассела у Геттынген, ён прыняўся паляпшаць становішча свайго сябра філосафа Леанарда Нэльсана. Нэльсан быў таксама чэмпіёнам аксіяматычнага метаду. Яго філасофскія працы разглядаюць дзве асноўныя праблемы: выкарыстанне навуковай асновы ў філасофіі і сістэматычнае развіцце філасофскай этыкі і “Філасофіі права”. Ён па-ранейшаму цвёрда супрацьстаіць Гусэрлю, прафесару філасофіі, успаміны ж Гілберта ўтрымоўваюць надзвычай грувасткі матэрял, які носіць назву ” Справа Нэльсана” -Запіс сваІіх высілак па атрыманні сану прафесара для Нэльсана.
Нэльсан (якія, нарэшце, стаў-такі дацэнтам, але толькі пасля вайны), пазней прысвяціў Гілберту тры тамы яго лекцыі пра асновы этыкі [Vorlesungen ?berк Grundlagen Ethik, Kritik praktischen Vernunft,] – “спроба адкрыць для суверэннай вобласці дакладных навук новую правінцыю”. [Гільберта, з. 144-45.]
- У весну таго ж года, падчас візіту ў Цюрых, ён прапанаваў двум маладым матэматыкам з Гурвіца паехаць з ім. Адзін з іх быў Поль – сябра Вейля. Іншы быў замкнутым, сарамлівым і трохі нярвовым чалавекам па імені Крыс Бернаіс. Да здзіўлення Поля і Бернаіса па дарозе на вяршыню Z?richberg гутарка зайшла не пра матэматыку, але пра філасофію. Ніхто з іх не спецыялізаваўся ў гэтай вобласці. Бернаіс, аднак, вывучаў філасофію ў студэнцкія гады ў Геттынгене, ен вельмі прывязаўся да Леанарда Нэльсана. Сапраўды, яго першая публікацыя была ў філасофскім часопісе Нэльсана. Зараз, нягледзячы на Яго сарамлівасць, Бернаіс расказаў больш, чым звычайна гаваркі Поль. У канцы іх падарожжа Гільберт папрасіў Бернаіса прыехаць у Геттынген у якасці яго памагатага. Бернаіс прымае яго прпанову з радасцю. [Гільберта, з. 150-51.]
- Інтарэс Ріхарда Куранта ў філасофіі быў дзіўна моцным, хоць ён і казаў мне – “гэта не прцягнеццца вельмі доўга”. Ён прыняў больш курсаў фенаменологіі з Эдмундам Гусэрлям, чым з любым іншым прафесарам. Філасофскай задачай Гусэрля было вывучэнне ўтрымання чалавечай свядомасці. Ён не вывучаў працэсы ўяўлення і думкі, як псіхолагі, Але займаўся вывучэннем ”сэнса” утрымання і актаў свядомасці. Ён прытрымліваўся думкі, што ўсе астатнія веды адпачываюць – “архімедова кропка”. Ён першы ўжыў свой метад у фенаменалагічнай логіцы і матэматыцы, але ён заўсёды быў значна бліжэй да матэматыкаў Геттынгена, чым да філосафаў. У дадатак да лекцый Гусэрля, Курант таксама рэгулярна прысутнічаў на філасофскіх вечарынах ў пакоях маладога Леанарда Нэльсана, чыя доктарская дысертацыя адкладалася Гусэрлям і іншымі філосафамі, але арымлівала рашучую падтрымку з боку матэматыкаў, асабліва Гілберта. [Куранта, стар. 245.]
- У гэты час Куранта абедаў адзін раз у тыдзень з Леанардам Нэльсанам, які, нарэшце, саў прыват-дацэнтам. Нэльсан змог зацікавіць шмат маладых людзей, і адзін з яго прыхільнікаў калісьці назваў яго навукоўцам, найбольш падобным да Сакрата, чым іншыя навукоўцы. Ён жадаў стварыць з дапамогай строгіх разваг сістэму філасофіі, у якой бы усё вызначэнні месца і адказы на кожнае важнае пытанне былі б дадзены. Ён казаў пра “Філасофію права” і паспрабаваў прывесці сваіх паслядоўнікаў да ўдакладнення і крытычнага аналізу іх уласных перакананняў. Затым ён запатрабаваў ад іх праводзіць да жыцця у сваіх дзеяннях тое, што яны прызналі справядлівым і добрым.
Курант назваў Нэльсана сярэднявяковым дагматыкам, нават большым, чым Сакрат.
“Ці былі вы калі-небудзь яго паслядоўнікам?
“Не”, адказаў ён: “Я не мог цярпець яго філасофіі. Я быў яго сябрам. Але гэта немагчыма быць і сябрам, і паслядоўнікам“. [Куранта, стар. 263.] - “….. Гэта,безумоўна, пажадана, каб філасофскія пазіцыі ўтрымоўваліся людзьмі, якія знаходзяцца бліжэй да матэматычнага і навуковага мыслення. Паколькі такіх людзей не так лёгка знайсці сярод філосафаў [за выключэннем Гусэрля і Нэльсана], матэматык Вейль падыходзіў для такой пазіцыі.Месца Гусэрля было занята Леанардам Нэльсанам пры падтрымцы Гілберта, але Куранта працягваў праводзіць думку, што калі прызначэнне Вейля не будзе зроблена, старыя “недружалюбныя” адносіны паміж матэматыкай і філасофіяй будуць па-ранейшаму існаваць. У 1922 году са стварэннем асобнага факультэта матэматыкі і прыродазнаўчых навук у выніку перамоў Куранта ўдалося выбіць дадатковыя крэслы для матэматыкаў, адно з гэтых месцаў ен прапанаваў Вейлю. [Куранта, стар. 314.]
Погляды Куранта асвятляюць адзін аспект асобы Нэльсан: ён быў надзвычай упэўненым у сабе чалавекам. Сапраўды, у некаторых пытаннях упэўненасць Нэльсан межавала з дагматызмам, так моцна і аддана ен ен верыў у правільнасць сваіх вынікаў. Гэта магло б расчараваць многіх людзей, як гэта здарылася з Курантам, але агульны эффект увогуле быў пазітыўным, ідэі Нэльсана асабліва не паўплывалі на погляды акадэмічнай філасофіі, але сярод адукаваных студэнтаў зрабілі сапраўдны бум. Праца такіх студэнтаў ва ўвекавечанні памяці Нэльсана была неацэннай у Германіі, дзе Грэта Генры Герман і інш давялі да канца публікацыі прац Нэльсана, у Вялікабрытаніі, дзе часопіс Стаўленне быў апублікаваны пераклад артыкула Прагрэс і рэгрэс у філасофіі [Бэзіл Блэквэл, 1970], у Злучаных Штатах, дзе Грунебаум арганізаваў пераклад і выданне дзвюх твораў- метаду Сакрата і Крытычнай філасофіі [Ельскага 1949, Довер1965 Кісінджар выдавецтва, 2008] і Сістэмы этыкі [Ельскі ўніверсітэт, 1956] (Крытыка практычнага розуму “, перакладзены, але ніколі не публікавалася, быў прадстаўлены ў злучанай ксеракопіі ў 1970).
Акрамя чыста філасофскіх прац Нэльсан стварыў патэнцыйную Платонаўскую Акадэмію, якая была цэнтрам яго ўласнай палітычнай партыі, пад велічнай назвай Internationaler Sozialistischer Kampfbund (ISK “, Міжнароднае Сацыялістычная БітвА / Ліга Барацьбы”), якая, аднак, не мела поўных паўнамоцтваў. Нэльсан выступаў за палітычную форму кіраўніцтва, якую пазней прадставіў фюрер,- выкарыстанне палітычных і эканамічных прынцыпаў, што насамрэч ужо не з’яўлялася годным прыкладам. Яго грэблівае стаўленне да вольнага рынка як “анархіі” з’яўлалася часткай “фатальнай ганарлівасці”, кажучы словамі Англіі Хайека, каманды і кіраванне функцыямі будуць забеспечываць макраэканамічную эфектыўнасць і прадукцыйнасць. Хоць гэтыя пытанні дагэтуль застаюцца пытаннямі вострых палітычных рознагалоссяў, а сацыялістычныя прынцыпы ж у сваей большасці кантралююцца вялікім штатам радыкальных ” дыназаўраў”, эканамічныя выпадк ўсё ж замацаваны ў тэорыі і на практыцы.
У эпоху несумленнасці, нігілізму і рэлятывізму, абяцанні вялікай працы Нэльсана як філасофскія, так і асабістыя яшчэ не выкананы. Яго заўчасная смерць змрочыла палет яго думкі. Унікальныя прынцыпы фрызскай гнасеалогіі, якіім ен,па сутнасці, даў другое жыцце, былі кінуты яго ж студэнтамі. Філасофія дваццатага стагоддзя вагалася ад ілжывых альтэрнатыў навукі і ірацыяналізму і не лічачылася з абяцаннямі кантаўскай тэорыі. А ўласны сацыялізм Нэльсана зрабіў незразумелым шляхі выкарыстання фрызскіх прынцыпаў у палітычнай эканоміі. У новым стагоддзі працы фрызскай школы, прынамсі, захоўваюць надзею на пагашэнне гэтых расчараванняў.
К. Херрманн / ДЖ. Шрот (рэдактары)
Леанард Нэльсан – Крытычная натуральная філасофія “
Метафізіка як аснова навукі, філасофіі, як дакладны метад для даследавання гэтай падставы: Гэта цэнтральныя тэмы Кант-фрызскай філасофіі на пачатку 20 стагоддзі. Леанард Нэльсан, выкарыстоўваючы метады матэматычнай аксіяматыкі, здзейсніў далейшае развіццё ў міждысцыплінарных даследчых праграмах. Нэльсан выконваў гэту праграму навуковых даследаванняў у этыцы, але яго заўчасная смерць перашкодзіла сістэматычным выкладам яго натурфіласофіі і яго вучэння гэтага метада. Сапраўдны, том утрымоўвае чатыры стэнаграмы яго семінараў па натурфіласофіі, якія ён даваў на працягу 15 гадоў. Стэнаграмы, якія могуць быць прыняты ў якасці параўнальна поўных ўяўленняў пра натуральную філасофію Нэльсана і дапамогуць дапоўніць працы, апублікаваныя пры яго жыцці, іперадаць рэпрэзентатыўную карціну яго натуральнай філасофіі.
У Бібліяграфію ўвайшлі; Леанард Нэльсан
Метад Сакрата, Леанард Нэльсан
Немагчымасць тэорыі “Веды”, Леанард Нэльсан
