04.09.2010

Abelard

* Source text URL: http://maritain.nd.edu/jmc/etext/abelard.htm



Пётр Абеляр – дыялектык, філосаф і багаслоў, ён нарадзіўся ў 1079 годзе, памёр у 1142. Пётр Абеляр (таксама пішацца Aбіляр, але найлепшы варыянт прадставіла MSS-Абелярдус) нарадзіўся ў маленькай вёсачцы Пален, каля 10 міль на ўсход ад Нанта ў Брэтаніі. Яго бацька Бэрэнгар быў спадаром з вёскі, маці яго звалі Люсіяй, абодва потым прынялі манашаскі сан. Пётр, як самы старэйшы з дзяцей, быў прызначаны для ваеннай кар’еры, але, як Абеляр сам распавядае, ён адмовіўся ад Марса і пайшоў да Мінервы, ён выбраў прафесію, якая была звязана з навучаннем, а не са зброяй. Такім чынам, у раннім узросце ён пакінуў бацькоўскі замак дзеля таго, каб шукаць рады як вандруючага навукоўца ў школах самых вядомых настаўнікаў тых дзён. Сярод гэтых настаўнікаў быў Раселін Наменаліст, у школе якога ў Лакменах, каля Ваннаса, Абеляр, безумоўна, правёў некаторы час, перш чым ён дабраўся да Парыжа. Нягледзячы на тое, што Парыжскі ўніверсітэт пачаў сваё існаванне ў якасці карпаратыўнай арганізацыі праз паўстагоддзя пасля смерці Абеляра.

У той час у Парыжы развіваліся Кафедральная школа, школа Святога Жэнеўева, школа Сэн-Жэрмен-дэ-Прэ, гэта былі папярэднікі ўніверсітэтскіх школ наступнага стагоддзя. Кафедральная школа, несумненна, была найболей важнай з іх, пагэтаму туды і накіраваўся малады Абеляр з мэтай вывучэння дыялектыкі пад кіраўніцтвам аднаго з самых вядомых майстроў таго часу (Схаластыка) Уільяма з Шампо. Неўзабаве, моладзь з правінцый, якую прэстыж вялікага імя не моцна ўражваў, не толькі рызыкнула выступіць супраць выкладання парыжскага майстра, але і зрабіла спробу стварыць канкурэнта гэтаму вядомаму настаўніку. Зразумеўшы, што займацца навукай у Парыжы будзе нялёгкай справай, ён стварыў сваю першую школу ў Мелуне, а затым у Карбейле. Гэта было, верагодна, у 1101 годзе. Наступныя некалькі гадоў Абеляр правёў у сваім родным месцы, “практычна адрэзаны ад Францыі”, як ён сам кажа. Прычынай гэтага змушанага адступлення ад дыялектычнага боя было слабое здароўе. Па вяртанні ў Парыж, ён ізноў стаў вучнем Уільяма з Шампо з мэтай вывучэння рыторыкі. Калі Уільям састарыўся і пайшоў у манастыр Св. Віктара, Абеляр, які тым часам вярнуўся да выкладання ў Мелуне, паспяшыў у Парыж, каб зберагчы крэсла старшыні Кафедральнай школы. Патрываўшы няўдачу ў гэтым, ён стварыў сваю школу ў Жэнеўева (1108). Там, у кафедральнай школе, у 1113 годзе ён, нарэшце, атрымаў крэсла старшыні, бо карыстаўся вялікай папулярнасцю як настаўнік рыторыкі і дыялектыкі. Да ўступа ў абавязак навучання тэалогіі ў Кафедральнай школе ён пайшоў у Лан, дзе ён паўстаў перад шаноўным Ансельмам з Лана як студэнт багаслоўя. Неўзабаве, аднак, яго дзёрзкі нораў яшчэ раз зацвердзіўся, і ён не здаволіўся, пакуль цалкам не вынішчыў выкладчыка багаслоўя ў Лане; потым ён паспяхова выконваў функцыі настаўніка рыторыкі і дыялектыкі ў Парыжы. Прымаючы ва ўвагу погляды самаго Абеляра на гэты інцыдэнт, нельга не вінаваціць яго за адвагу, якая і зрабіла яго ворагамі Альберыха і Латулпа, якія былі вучнямі Ансельма і ў далейшым выступалі супраць Абеляра. “Багаслоўскія даследаванні”, якія праводзілася Абелярам у Лане, былі тым, што мы сёння завём вывучэннем тлумачэнняў.

Не можа быць ніякіх сумненняў у тым, што кар’ера Абеляра ў якасці настаўніка ў Парыжы з 1108 па 1118 была бліскучай. У сваёй кнізе “Гісторыя маіх бедстваў” (Historia Calamitatum) ён распавядае нам, як вучні сцякаліся да яго з любых краін Еўропы, гэта заява пацвярджаецца ў большасці ўспамінаў яго сучаснікаў. Ён быў, па сутнасці, ідалам Парыжа; красамоўны, жывы, прыгожы, валодаючы незвычайна багатым голасам, поўны ўпэўненасці ў сваёй уласнай здольнасці падабацца, ён, як ён сам распавядае, лічыў, што весь свет знаходзіцца ў яго ног. Той факт,што Абеляр добра ведаў пра гэтыя свае перавагі, быў прызнаны нават яго самымі заўзятымі прыхільнікамі, ды і ў “Гісторыі маіх бедстваў” ён сам прызнаецца, што ў той перыяд свайго жыцця ён быў поўны ганарыстасці і гонару. Для гэтых недахопаў ён таксама прыпісвае і сваё падзенне, якое было вельмі хуткім і трагічным, як і ўсё, відаць, у яго імклівым жыцці. Ён кажа нам пра гэта ў сваёй аповесці, якая стала часткай класічнай літаратуры па тэме кахання, як ён пакахаў Элаізу, пляменніцу святара Фулберта, ён пазбаўляе нас ад дэталей гэтай гісторыі, ён проста распавядае пра яе трагічны канец, жорсткую помсту святара, пераезд Элаізы ў Палет, дзе іх сын, якога ён назваў Астралябус, нарадзіўся, таемнае вянчанне і яго адмова ад навуковай кар’еры. Ён быў у той час святаром у дробнай царкве і, натуральна, спадзяваўся на бліскучую кар’еру ў якасці царкоўнага настаўніка. Пасля яго падзення, ён пераехаў у абацтва Сэн-Дэні, там ён прыняў сан манаха-бенедыктынца ў каралеўскім абацтве Сэн-Дэні. Той, хто лічыў сябе “адзіным філосафам ва ўсім свеце” быў гатовы схаваць сябе – сапраўды, як ён думаў – у манаскай адзіноце. Але ўсе яго думкі, якія прыходзілі да яго ў манастырскай кельі, неўзабаве былі ім адрынуты. Ён пасварыўся з манахамі абатства Сэн-Дэні, у сувязі з яго непачцівай крытыкай легенды пра іх заступніка, пагэтаму ён быў накіраваны ў філіял інстытута манастыра Сэла, дзе яшчэ раз неўзабаве прыцягнуў да сябе ўвагу неспрыяльным духам у вучэнні, якое ён даваў у філасофіі і тэалогіі. “Больш тонкія і больш прадуманыя, чым калі-небудзь” (Oта Фрэйзінгскі). Ён зноў пачаў сварыцца з вучнямі Ансельма. Дзякуючы іх уплыву, яго праваслаўе, асабліва ў вучэнні пра Святую троіцу, было адхілена, і ён быў вымушаны паўстаць у Суасоне ў 1121 годзе перад старшынствам папскага легата,біскупам Куна Пранэстам. Хоць не лёгка вызначыць, што сапраўды адбылося на паседжанні Рады, але ясна, што хоць афіцыйнага асуджэння дактрын Абеляра не было, ён усё ж такі быў змушаны чытаць Афанасьеўскі знак веры і спаліць сваю кнігу пра Святую троіцу. Акрамя таго, ён быў прысуджаны да турэмнага зняволення ў абацтве Святога Медара. Гэта,магчыма, пастараліся манахі манастыра Сэн-Дэні, чыя варожасць, асабліва злосць іх абата Адама, была бязлітаснай. У роспачы ён збег у пустэльнае месца ў раёне Труа. Але туды, неўзабаве, сталі сцякацца школьнікі; хутка баракі і намёты для прыёму былі пабудаваны, было ўзведзена памяшканне і для яго пад назвай “заступнік”, такім чынам, яго былы поспех як настаўніка быў адноўлены.

Пасля смерці Адама, абата Сэн-Дэні, яго пераемнік вызваляе Абеляра ад асуджэння і, такім чынам, аднаўляе яго ў званні манаха. Абацтва Святога Жыльда дэ Рыуса, каля Ваннаса, на ўзбярэжжы Брэтані, страціўшы абата ў 1125 г., папрасіла Абеляра заняць яго месца. У той жа час група Аргентуала была разагнана, а Элаіза з задавальненнем прыняла прапанову далучыцца да Абеляра і стала яго ігуменняй. Той час, калі Абеляр быў абатам Святога Жыльда, па яго ўласных словах, быў вельмі клапотным. Манахі, лічачы яго занадта строгім, імкнуліся рабіць усё, што толькі магчыма, каб пазбавіцца ад яго панавання; яны нават спрабавалі яго атруціць! Нарэшце, яны дамагліся сваёй мэты і выгналі яго з манастыра. Захоўваючы званне абата, ён пражываў на працягу некаторага часу ў раёне Нанта і пазней (верагодна, у 1136) зноў пачаў працаваць у якасці настаўніка ў Парыжы, аднавіў у некаторай ступені славу тых дзён, калі “уся Еўропа” збіралася, каб пачуць яго лекцыі. Сярод яго вучняў тым часам былі Арнольд з Брэшыі і Джон Солсберы. Зараз пачынаецца апошні акт трагедыі жыцця Абеляра, у якім Святы Бярнард гуляе прыкметную ролю. Манах з Клерво, ён быў самым магутным чалавекам у Цэрквы ў тыя дні, быў занепакоены ерасю ў вучэнні Абеляра, паставіў пад сумненне вучэнне пра Святую троіцу, якая з’яўляецца асновай прац Абеляра. Існавалі навучанні з аднаго боку і супраціўленне з іншага боку; Сэн-Бернар быў адным з першых, хто папярэдзіў Абеляра ў прыватным парадку, а потым пачаў крытыкаваць яго перад біскупамі Францыі; Абеляр, недаацэньваючы магчымасці і ўплыў свайго суперніка, папрасіў арганізаваць сустрэчу ці раду біскупаў, перад якімі Бярнард і ён павінны абмеркаваць гэтыя пытанні ў спрэчцы. Такім чынам, рада была праведзена ў Сэнсе (гл. метраполія, да якой Парыж тады вельмі часта звяртаўся) у 1141. Напярэдадні рады была праведзена нарада біскупаў, на якой прысутнічаў Бярнард, але Абеляра там не было, менавіта на гэтым паседжанні шэраг прапаноў з прац у Абеляра былі адабраны, а потым асуджаны. Калі на наступную раніцу гэтыя прапановы былі зачытаны на ўрачыстай радзе, Абеляр паведаміў, пра раду, якая была праведзена без яго ўдзелу, пагэтаму адмовіўся абараняць сябе, заявіўшы, што звярнуўся да Рыму. Такім чынам, прапановы былі асуджаны, але Абеляру было дазволена ісці на волю. Святы Бярнард напісаў да ўдзельнікаў Рымскай курыі, у выніку чаго Абеляр недалёка прасунуўся на шляху да Рыму, бо пастанова Інакенція II, якая пацвярджала прапановы, выказаныя Радай у Сэнсе. Пётр Клуні прыступіў да яго справы, атрыманай з Рыма з змякчэннем пакарання, пагадніў яго з Сэн-Бернарам, а потым адправіў яго ў Клуні. Там Абеляр правёў апошнія гады свайго жыцця, і, нарэшце, ён знайшоў свет, які ён дарэмна шукаў у іншых месцах. Ён прыняў сан манаха манастыра ў Клуні і стаў настаўнікам у школе манастыра. Ён памёр у Шалон-сюр-Сон у 1142 годзе і быў пахаваны там жа. У 1817 годзе яго рэшткі і рэшткі Элаізы былі перанесены на могілкі Пэр-ла-Шэз у Парыжы, дзе яны знаходзяцца і зараз. Большую частку інфармацыі пра жыцце Абеляра мы атрымалі галоўным чынам з “Гісторыі маіх бедстваў”, аўтабіяграфіі, напісанай у выглядзе ліста да сябра, і, мабыць, прызначанай для публікацыі. Да гэтага можна дадаць лісты Абеляра і Элаізы, якія таксама прызначаны для распаўсюджвання сярод сяброў Абеляра. “Гісторыя ” была напісана каля 1130 года на працягу наступных 5 ці 6 гадоў. У абодвух гэтых працах адзін элемент павінен, вядома, быць прыняты да ўвагі. Нароўні з гэтым, у нас вельмі мала матэрыялаў; ліст Разаліны да Абеляра, ліст ад Фулказа з Дэўляо, лісты Сэн-Бернара і некалькі намёкаў у творах Джона Солсбэры. Філасофская праца Абеляра “Дыялектыка”- лагічны трактат, які складаецца з чатырох кніг (з якіх першая адсутнічае); “Liber Divisionum et Definitionum” (пад рэдакцыяй Кузіна, як пятая кніга “Дыялектыкі”); тлумачэнне на Парфіру, Бёўнса і Арыстоцелеўскай “Катэгорыі”, “Glossulae у Porphyrium” (раней якія не публікаваліся); фрагмент “De Generibus et Speciebus”, які прыпісваецца кузэну Абеляра; маральны трактат “Scito Teipsum Ethica”, упершыню апублікаваны ў Pez “Фес. Anecd. Noviss”. Усе яны, за выключэннем “Glossulae” і “Ethica”, могуць быць знойдзены ў “Ouvrages inеdits d’Abelard” (Парыж, 1836). Багаслоўскія працы Абеляра (апублікаваны Кузінай, “Ретrі Abselardi Оpеrа”, у 2 тт., Парыж, 1849-59, а таксама па Міні, “Patr. Лат.”, CLXXVIII) уключаюць “Sic і інш. Нумары”, якія ўключаюць таксама і біблейскія абзацы, думкі, выказаныя ў іх, выступаюць за і супраць розных багаслоўскіх меркаванняў, без спробы вырашыць, ці будзе гэты дадатны ці адмоўны погляд правільным для праваслаўных, “Tractatus дэ Unitate et Trinitate Divina”, які быў асуджаны ў Радзе ў Сэнсе (адкрыты і адрэдагаваны Stоlzle, Фрайбург, 1891); “Тэалогія Хрысціянства ”, другое і дапоўненае выданне ў “Трактаце” (упершыню апублікаваны Дзюранам у 1717 годзе); “Уводзіны ў Тэалогію” (дакладней ”Тэалогія“). Першая частка была апублікавана Дзюшэнам у 1616 годзе; “Філасофскія дыялогі паміж прадстаўнікамі Хрысціянства і Іўдаізму”, “Думкі і меркаванні Пятра Абеляра”, так званая “Тэалогія Хрысціянства”, якая, па сутнасці, з’яўляецца кампіляцыяй прац вучняў Абеляра (упершыню апублікавана ў Берліне, у 1535 годзе), а таксама шэраг прац экзэгетычных гімнаў і г.д.

У філасофіі Абеляр заслугоўвае ўвагі ў першую чаргу як дыялектык. Для яго, як для ўсіх філосафаў трынаццатага стагоддзя, філасофскае асэнсаванне азначала вылучнае абмеркаванне і высвятленне праблем, прапанаваных лагічным трактатам Арыстоцеля і каментарамі па гэтым пытанні, галоўным чынам, па каментарах Парфірыя і Боэція. Можа быць, найбольш важны ўклад у філасофію і багаслоўе зрабіў яго метад, які ён распрацаваў у яго “Sic et Non” (так і не), метад, які можна знайсці ў вучэнні яго папярэднікаў, які потым быў прыведзены да больш вызначанай формы Аляксандрам Хейлзам і святым Тамашам Аквінскім. Ён складаўся ў размяшчэнні прычыны студэнтаў за і супраць, зыходзячы з прынцыпу, што праўда павінна быць дасягнута толькі шляхам дыялектычнага абмеркавання відавочна супярэчных адзін аднаму аргументаў і органаў улады. У задачы ўніверсалій, якія акупавалі так шмат увагі дыялектыкі ў тыя дні, Абеляр прыняў пазіцыю непрымірымай варожасці ў адносінах да голага наміналізму Раселіна, з аднаго боку, і перабольшанага рэалізму Уільяма Шампо, з іншага боку. Але менавіта яго ўласнае вучэнне па гэтым пытанні з’яўляецца пытаннем, якое не можа быць з дакладнасцю вызначына. Тым не менш, з выступаў яго вучня Джона Солсберы відавочна, што вучэнне Абеляра, выказанае праз наміналізм, было вельмі падобным на ўмераны рэалізм, які стаў афіцыйным у школах амаль паўстагоддзя пасля смерці Абеляра. У вобласці этыкі Абеляр найбольш поўна даследаваў пытанне пра мараль намеру, як відаць, каб скончыць з адрозненнем паміж актамі дабра і зла. Ні фізічнае дзеянне само па сабе, як ён сказаў, ні ўяўныя траўмы Богу, нічога з усяго пералічанага не з’яўляецца грахом, але псіхалагічны элемент, мэта граху, вось усё тое, што з’яўляецца непавагай да Бога. Што да суадносіны паміж розумам і адкрыццём паміж навукамі – філасофіяй і тэалогіяй, то Абеляр перажыў у свой час цэнзуру ад містычных багасловаў, такіх як Сэн-Бернар, галоўнай ідэяй якога было пазбаўляць спадчыны адным довадам у карысць сузірання і захопленага бачання. І гэта праўда, што калі прынцыпы “Розум дапамагае веры” і “Вера дапамагае розуму” павінны быць прыняты ў якасці натхнення схаластычнай тэалогіі, Абеляр быў арганічна пахілены падкрэсліваць былое, і не рабіць упор на сучаснае. Акрамя таго, ён прыняў і выкарыстоўваў фразеалогію, калі гаворка ішла пра святыя прадметы, якія пакрыўдзілі, справядліва, і больш кансерватыўных яго сучаснікаў. Тым не менш, Абеляр быў добрым прэцэдэнтам у выкарыстанні дыялектыкі для высвятлення таямніц веры, ён зусім не быў наватарам у гэтай вобласці, і, хоць трынаццатае стагоддзе было залатым стагоддзем схаластыкі, Абеляр прыняў свой метад з бясстрашнасцю, без легкадумнасці і непачцівасці і даў поўны набор чыннікаў у спробе выказаць і абараніць таямніцы хрысціянскай веры. Святы Бярнард падводзіць вынік абвінавачванняў супраць Абеляра, піша (Ep. cxcii) “Cum-de-Trinitate loquitur, sapit Arium; cum do gratia, sapit Pelagium;cum de persona Christi, sapit” Nestorium, і няма ніякіх сумненняў, што ў гэтых некалькіх частках Абеляр пісаў і казаў шмат рэчаў, якія былі адкрыты для пярэчанняў з пункту гледжання праваслаўя. Гэта значыць, змагаючыся з памылкамі, ён ненаўмысна стаў рабіць вялікія памылкі, якія сам не прызнаваў як Arianism, Pelagianism і Nestonanism, так што нават яго ворагаў можна ахарактарызаваць толькі як тых, хто не маглі стрымаць радасці, смакуючы Arianism, Pelagianism і Nestonanism. Уплыў Абеляра на яго найблізкіх пераемнікаў быў не вельмі вялікім, збольшага па прычыне яго канфлікту з царкоўнымі ўладамі, яго асабістых недахопах, тым больш, яго самалюбства і гонара, якія павінны былі стварыць уражанне, што ён шанаваў праўду менш, чым перамогу. Яго ўплыў на філосафаў і багасловаў у трынаццатым стагоддзі, аднак, быў вельмі вялікім. Што ажыццяўлялася, галоўным чынам, за кошт Пятра Ламбарда, яго вучня, і іншых стваральнікаў “Пакаранняў”. Сапраўды, у той час, калі трэба быць асцярожным, трэба ігнараваць перабольшаныя пахвалы, яны працягваюць уяўляць Абеляра як першага сучаснага заснавальніка Парыжскага ўніверсітэта і г.д. Людзі, якія паважаюць яго, апраўданы, нягледзячы на ўсе недахопы яго характару і памылкі ў меркаваннях, бо менавіта ён унёс вялікі ўклад у развіцце навучальнага метаду, быў ярым праціўнікам нявуцтва і прадаўжальнікам традыцый адраджэння навучання.

ok ok